佛教中所“三藏”的三含

佛教中所“三藏”的三含。道教中所的“三藏”又作三法藏。藏,意容器、谷、等。在东正教中它的具含如下:

禅(图片来自:凤凰网华夏族道教State of Qatar伊斯兰教中所说的“三藏”又作三法藏。藏,意谓容器、谷仓、笼等。在东正教中它的现实意思如下:指经藏、律藏、论藏。系印度共和国东正教圣典之三种…

佛塔住世法七十五年,有任何文字佛塔的言教,都是口格局。佛陀入後,弟子深恐佛塔的教散佚,同也了立教法的流,於是由大迦三百位大阿,在王城七窟行第一遍典集,由阿出藏,婆出律藏。百多年之後,再有第二、三、七遍的典集,使得三藏十九部教次完而流於世。 三藏是佛典的四分,是佛陀教的精,若是加上藏、菩藏四藏、五藏等,但貌似Dolly用‘三藏’之。三藏,即指藏、律藏、藏。 ◆藏 者,梵素,修多。素原(State of Qatar,表示佛塔所的法就像,能穿任何。的意,‘常’、‘法’,指浮屠的教是永的真理,是常道,可世所模拟。,又作‘契’,上‘契’佛之理,下‘契’生之,之‘契’;‘穿’法深,‘持’所化生,之‘’。藏的‘藏’字,有‘’、‘包蕴’,是指古一可吐放货色的箧,由此‘藏’含括一切所知、行、的法,所以叫‘藏’。又此藏含世、出世上上禅定的道理,故又之‘定藏’。 ◆律藏 律者,梵毗奈耶,毗尼,、波提金咤同,原,意‘伏’,指能御人心,治生活的法。又‘’,指佛弟子持守戒律,可除身口意三的。‘律’原佛塔出家弟子宣的,逐大,亦特在家弟子制订合的戒。指佛弟子生活范的佛典,律藏。它小乘戒法,如婆塞、婆夷的五戒,沙、沙尼的十戒,式叉摩这的六法戒,比丘的二百三十戒,比丘尼的四百五十九戒,以致大乘戒《梵》的三聚戒,十重阳节十七的菩戒法,全收在律藏中,之‘律戒藏’。 ◆藏 者,梵阿毗磨、婆提,阿毗昙。阿毗‘’,磨‘法’;法,是精晓的名,亦即以智慧法的真,又‘比法’,就能够比的智慧法。藏乃後世弟子辨明法相而自答,以演、律二藏的典籍,具有不其以探究伊斯兰教深哲涵的特征,藏浓重出主的教刚巧变成比,‘阿毗磨’因有搜求真理而每一东西作深远的深入分析和特色,故被是‘深入分析的’。藏是述慧的道理,它把大菩、闻明所作的申之全收入藏,之‘慧藏’。 佛塔法,善譬如,善用偈,有把相容作成东正教法,比方三法印、四谛、五根、七菩提分等,以便法的人轻易。後世弟子三藏典籍,就佛陀法的主意、文及容的区别,分十八部,即平日所的‘十九部’,又名‘拾壹分教’。 十分教中,在那之中的契、重、,是文的裁立名;别的九是文所各的事而立名。多分,契、重、、、自、比如、才干、本生、方、希有是藏;因是律藏;是藏。又此十五部究竟於律三藏之何者,亦有。 三藏十五部的范八千大千社会风气的成住空,到人一期生命的生育养老医治殡葬;又小乘法到大乘法;森象的客世界,到心的明。上能穿三世因果,空上遍十方世界。三藏十五部所的是戒定慧三漏的真谛,吾人若依三漏修行,必能生死回之苦。

指藏、律藏、藏。系印度共和国道教典之四分。《大乘卷四•述求品》,藏,“”之,即全部所知之意。若依音之,藏“谙”之,即以谙之法而徒口。另《文殊支利普超三昧》卷中,藏“器”之,即容受所知之一切教法之意。大部别样部派在三藏之外另加藏,子部另加咒藏而树立四藏。法藏部另加咒藏菩藏,大部之一部另加集藏禁咒藏,成加上藏菩藏,六波蜜拉长般若波蜜多藏陀尼藏,五者合五藏。别的,藏律藏二者,或藏菩藏者,二藏。

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1、藏,音素怛藏、修多藏,意契藏。佛所之典,上契佛之理,下契生之;有佛塔教之要,皆於部。

道教中所说的“三藏”又作三法藏。藏,意谓容器、谷仓、笼等。在东正教中它的具体意思如下:指经藏、律藏、论藏。系印度伊斯兰教圣典之二种分类。据大乘庄敬经论卷四述求品载,藏,“摄”之义,即总摄一切所应知之意。若依觉音之说,则藏为“谙记”之义,即以谙诵之法而师傅和门生口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载,藏为“器”之义,即容受所应知之一切教法之意。大众部与别的部派在三藏之外另加杂藏,犊子部另加咒藏而树立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏,大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏,成实论加上杂藏与神灵藏,六木凤梨经加上般若木黄梨多藏与陀罗尼藏,五者合称五藏。别的,经藏与律藏二者,或声闻藏与菩萨藏两个,并称之为二藏。1、经藏,音译素怛缆藏、修多罗藏,意译契经藏。佛所说之卓绝,上契诸佛之理,下契众生之机;有关佛塔教说之要义,皆归于经部类。2、律藏,音译毗奈耶藏、毗尼藏,意译调伏藏。佛所制订之律仪,能治众生之恶,调伏众生之心性;有关佛所拟订教团之生存法则,皆归属律部类。3、论藏,音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏,意译作对法藏。对佛典经义加以论议,化简练为明显,以决择诸法性相;为佛塔教说之进一层进步,而后人以殊胜之智慧加以组织化、种类化的论议解释。论藏又称论部,与摩呾理迦、优波提舍具备缜密之提到。据大毗婆沙论卷一载,三藏之所显与等流等各异,经藏乃次第之所显,律藏为缘起之所显,论藏为性相之所显;经藏为力之等流,律藏为大悲之等流,论藏为无畏之等流;经藏系种种杂说,律藏系讲说诸学处,论藏则分级诸法之自相与共相。大乘肃穆经论卷四亦举出设立三藏之九种原因,即:①为对治思疑,故设立修多罗。②为对治受用之二边,即令远隔乐行之边、苦行之边,故设立毗尼。③为对治自心之见取,故设立阿毗昙。④为说三学,故设立修多罗。⑤为成功戒学、心学,故设立毗尼。⑥为造成慧学,故设立阿毗昙。⑦为讲说法及义,故设立修多罗。⑧为做到法及义,故设立毗尼。⑨为通达法及义,故设立阿毗昙。释氏要览卷中亦援引阿毗达磨集论之说,谓经藏乃用以对治疑忧愁,律藏对治受用二边之随压抑,论藏对治自见取执之随忧愁。别的,西藏喇嘛教以三藏配于三毒,而谓律藏可断除贪欲,经藏可断除嗔恙,论藏可断除愚痴。有关三藏之次第,迄无定论,或谓若就三藏结集之程序来讲,则其次第为经、律、论;若就能够修之相继来讲,则为律、经、论。若将此三藏配于三学,则经相当于定学、律也正是戒学、论相当于慧学。同一时候,经亦带有戒、定、慧三学,律蕴涵戒、定二学,论唯包蕴慧学。其余尚有由各市点立三藏之别者。原本三藏系指原始伊斯兰教及部派道教之圣典,亦即小乘之三藏教,其后此语为大乘所援用,三藏遂有下乘与优良之别,合此即成为“六藏”。凡是以经立宗者,如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等,皆称为经宗;以律立宗者为律宗,如本国南山律宗;以论立宗者为论宗,如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精晓三藏之各藏者,分外号为经师、律师或论师。造论弘扬伊斯兰教者,称为论主或论师。明白三藏之法师称为唐僧、三藏比丘、三藏圣师,或单称三藏。在国内,三藏之国学家亦称三藏,举个例子称唐三藏三藏、真谛三藏等。[增一阿含经卷二、十诵律卷三十、分别功德论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、唐译摄大乘论释卷一、大乘起信论义记卷上]分别为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所说之教法,即声闻藏、缘觉藏、菩萨藏,合三者亦称三藏。1、声闻藏,讲明声闻之理行果。2、缘觉藏,又作辟支佛藏,解说缘觉之理行果。3、菩萨藏,批注菩萨之理行果。东瀛天堂真宗,对天堂三部经所说之教法,亦称三藏。据“教行信证”一书之说,此三者即福智藏、福德藏、功德藏。1、“福智藏”意即圆满成功智慧与福德三种肃穆,乃指南无阿弥陀佛之名称,从而谓开显大无量寿经所说弘愿真实之第十四愿之教。2、“福德藏”即观无量寿经所说之定散诸行,进而谓开显第十六愿要门之方便教。3、“功德藏”即阿弥陀经所说以自力回向之名称,进而谓开显第四十愿真门之方便教。

2、律藏,音毗奈耶藏、毗尼藏,意伏藏。佛所制定之律,能治生之,伏生之心性;有佛所拟定教之生存,皆於律部。

3、藏,音阿毗磨藏、阿毗昙藏,意作法藏。佛典加以,化精明,以抉法性相;佛塔教之一步展,而後人以殊之智慧加以化、系化的解。藏又部,摩理迦、波提具备紧密之系。

《大毗婆沙》卷一,三藏之所等流等各,藏乃次第之所,律藏起之所,藏性相之所;藏力之等流,律藏大悲之等流,藏畏之等流;藏系,律藏系,藏分法之自相共相。

《大乘》卷四亦出立三藏之九原因,即:

①治困惑,故立修多。

②治受用之二,即令行之、苦行之,故立毗尼。

③治自心之取,故立阿毗昙。

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