太阳娱乐集团官网首页大般涅40卷 第八十四卷

[第1273部第102二卷] 第1273部~相二卷

《大般涅第三十八卷》(第十五品 迦菩 第三 善根者 生善根卡塔尔国

《大般涅第八十八卷》(第十九品 迦菩 第四 七生卡塔尔(قطر‎

德慧法造

大般涅

大般涅

相卷上

第十三品 迦菩 第三 善根者 生善根

第十五品 迦菩 第四 七生

中解十四谛 十五谛。物有十七。名有十四耶。答毗沙解。物有十五故。立十一名。有其故物。波提解。名有十二。物独有七苦谛有四。常苦空作者。集道三谛各一。合七。佛本波提。以解。佛後阿迦旃延等。出先所。以解中。如弟子造解。故名波提。毗婆沙波提中出。略波提。既是出故。不言毗婆沙。今先依前故。常常有法。力不能够自起。藉方起。如孩小无法自起。藉他支持方得起。所言者。正是及。必具此二法。五方得生。能生果。能生。若著生者。果亦不起。由如地水等能生谷牙。若人功以谷子安放地中。牙不得生。未起及。果是起。及因和合。果方得生。生是有。力若果。成。便是先後。先後系於故。言故名常。逼性故名苦。逼有。一逆逼。二逼。若於佛弟子。是逆逼。佛弟子於生死中生怖畏。中譬。譬喻利火光耀眼。人之在欲以相害。於念念中生大怖畏。佛弟子怖畏生死亦如此。此下是逆。而生育养老医疗出殡和安葬等。相逼故苦。若於凡夫是逼。凡夫著生死。便是。如兄弟四人。兄甚四弟兄。兄受自之。凡夫著生死。受苦著之。故以逼性苦。治本身所故名空。凡夫一切法言是作者所。今明全体悉非小编所。治此故名空治小编故名。作者凡夫。五等以作者。今明全部法悉有自个儿。治此故笔者。次集谛四名。子法道理故名因能生果是子法。具四。是其所以然。四者。一子破不能够生。如取子磨之令破。具无法生牙。等。亦是生果之子。若道所破。具余无法生果。二宿故。具亦无法生牙。以子久故。等生果。亦如此。四十大劫修行。百大劫修行。佛三阿僧劫修行。三乘人在未心早前。於一提位中起等。生。所感果。未受之。修行已去多。功德智慧既深。映蔽先因力用衰弱。具余无法生果。大有。六十三惑生一。生平八十一惑。如因具生六十四惑。皆能生。三失故。具余不生牙。如春生冬不生。因失亦不可能生果。如掘魔。因明二千命。死必入地。而身得成阿。先所作以差故。具余不得生果。四因不具。不破不宿不失。亦不生牙。如地水人功等因不具故不能够生牙。因生果亦。未被破未久及失。而因不具不可能生果。若生作能生果。具三事。一近善知。二有信向心。三作功力。三事此求之。若三事。因不具不能得果故。丑陋。若生生人中而作。因不具故。乃於家禽等中受果。若作於家禽等中受生。因不具。乃於人中受果。如阿。具备。以。伴故。不可能生。又如中阿那含。用已。而未。不得受色界生。生在中中。又如得初果。竟起修道所。生。具。由道所破故。不得用新受生。皇太子法。必具四道理方得生牙。及子法亦。必具四道理方能生果。生果故名因。及。何者正子。答正。生。不能够生。是本故。又有。必不可能生。有。由得中生。

本主:

太阳娱乐集团官网首页,本主:

二故名集起。有。一相。令果得生。未生果。未生。二能於境界。境界是鄙。而心。境界好。即境界令好。如一女子。三往之。凡夫之可之境。虎狼之是可食之物。人之骨藏。骨藏。此是境而知。可可食。因而境故。由。生境。於中起染著故。得生果。若此二。果不得生。明此。集起。外道一切法唯有一因生。言自在天。一因生一体物。今破此。明集聚方能生果。集聚。若不可能令果起。亦不是因。集聚而令果起方得是因。二亦明集聚。亦明令果起。故以集起。如埏埴水等。集中共生一瓶。能拔出果令成就故名。因直感果令起。能令果生。使一期得具足成就。次谛四名。五不生故名。此果。在五。未五不生故名。今取名目耳。谛自以。不取五。不生。五不生有三世。谛是。非三世法。五不生。有三世者。如利弗目等五。是去不生。凡夫五於未方不生。若在人五。是在不生。法中五。五不於个中生故。用不生以目。又五若不生。方得此故。以不生。目故。名。能三火故名寂。三火有。一欲嗔三火。此三有三故名火。一能生一切善根。二此三能使心。即有心。三能然三界故名火。此三次三界中。六六根六生。此根皆已经有流。由此三故。不得安。三如火能然。根如薪是所燃。上界嗔。今那得言有嗔耶。答凡夫生上界者。具备谛。在上界非之。但不得起故言。今言有者就理。二以三苦三火。此三苦能生。令不得安。若欲界具三苦。色界具行二苦。色界只有行苦。三苦便是三。苦苦是火。苦是水。行苦是。有此二。三火喧。以此二三火故名寂。三故名妙。三者。生老死三苦。此三苦平等遍三界中故。偏此三苦三。三界都有生故有生苦。若欲界有白面之老。八天及色界乃此老容貌。亦有改。如采始显著可。久采色歇薄。上界色身亦有此。即名此老。色界心亦有老。果之。心用改。昔定心固。定心劣弱。欲退。故三界皆有老苦。三界都有故。都有死苦。所以名此者。凡夫之性求安。所以修世俗善望得。而此三。使其受罪故。名三苦三。之中此三。故名妙。上界生自不苦。何故名苦耶。答未必生苦。受故名苦。生是苦本故名苦。不生所以苦。生死有生所以有苦。故名生苦。如地是所之名。非苦。但能生苦故。名地苦。生苦三苦中是何必。耶答假设苦受生是苦。苦若受生是苦。受生是行苦。欲界生具备三苦。色界生具二苦。苦行苦。色界唯是行苦。老苦亦具三苦。若苦。是苦苦。若苦。。是苦。。是行苦。三界。此死苦亦具三苦。前可解耳。中有苦耶。答有量苦。此所八苦。以外分。有苦。但止七苦耳。八苦中不病苦。七苦竟。言等等余苦。所以不病苦者。病苦唯在欲界人中。近不遍欲界八月。故不之。端月所以病苦者。病外生。外寒不均等食不故。致病苦。者或行多令四大弱。或坐多令四大弱。四大弱故成病。上界外寒不相似食不之。四大既。有行坐差之故。不得有病苦。曲解亦有病。六日作欲事。或22日不食。以至四日。不至三13日死。未死从前四大弱。亦得名病苦。余四苦何。答五若通三界。求不得怨憎。此三苦上二限量。以名自住果。有住一故。此三苦。欲界八天有着之。下品天上品不得故生苦。即求不得苦。阿修斗。即怨憎苦。斗不比。阿修所所破。即苦。解一切失故名永。一切失者。是因果。因是是。所受五是果。此三是失法。毕竟解此三。非解。故名永。何故因。答是子。正能生故名因。若有。不可能生。若有。得生中。若得果。由生故得果。次道谛四名。於中央银行故名道。凡有。一生智是能行。戒定慧是所行。苦法智道比智。十五心皆。是智。第十四心。是生智。戒有有流本是有流。由智行之故。成流定。亦如此智有三。思修。修慧亦有有流流。亦由智行之。故成流。智行之者。苦流智前。具九分道。戒定本是有流。今智行之。故成流。智有二。一是正。二是正思惟。同常而有粗。正思惟粗。而此二互得相生。若以正智。亦得言使正成流。是比智令智慧成流。如此明。一中智所行故。令戒定慧成流。以性故得同。甚至阿悉如此。若以正望正。正思惟望正思惟者。不得同。必早先正使後正成流。正思惟亦。一中不得有。一性法故。若如此明。明智慧。智所行以致阿悉如此。生智所行。以至阿悉如此。生智行故。戒定慧成流者。谛有後十心。後十心果。若陀洹人。作十四心者。是生智。使同戒定慧及慧成流。苦法就是生智。何不之耶。答苦法若形待苦法智。亦得名其作生智。若望苦智者。其苦智。作本上界。智。既不定。是生智故。悉智。唯第十八心定故。可生智。第二解言。戒定慧流心所行成流故名道。以流心能行。戒定慧所行。生智是助心法故。前解後。言於中者。於戒定慧中理相故。名如者。若通四相理相故名如。若不不时中道理相故名如。如是得理之智。若以邪思惟不及破之。不能够使其成不依旧名如。

1 不能放,就是著,片面,就是著,如是著,不名善。

1 阿那含涅七,中般涅、受身般涅、行般涅、行般涅、上流般涅、在般涅、色界般涅。

正所作故名正行。若人正正教。正名生正。正生正修。作那样次第。名所作。即便及佛。正思生正修。有正名生正。以此乘根利。自能思惟得悟。及佛。根本悉法故。得生思惟修慧。何故正生正思耶。答宿世非不。今即事。非是昔所乎。作此。依此依此而生思慧。直端然思惟自得悟理。必依思惟之。永度故名出。有解。一解言。由邪思惟故生。生生果。此等皆已经不正思惟故。若生流智慧。智慧生戒定等。皆悉是正。正不正相反。正即度不正。非度。及是永度。又一解。是倒。智慧是不倒。倒不倒相反。不倒永度倒。前解。後解略。故有用。前家又一解十一名言。非永法性故名常。若法本是有。永有生永住。有法生住。此法性故名常。明生故。苦者不解世事故。苦近不解世事。已自是苦。不解真甚深理邪。是大苦明根本。是苦由明故。受生死故。生死不苦。中人所故名空。六根是中。佛自以聚落譬六根。今言中如农庄之中。小编人不在这里中故。言人所。以自身人所故名空。不自在故名我者。自在有。一不依他故名自在。若不由他生住是轻易。二者意所作故名自在。若欲令火冷火辄冷。欲令水不水即不者。此是自在。一切有法依他故。有生住。又不足如意。若有神通能者。依定等修方有此用。既不免依故自在。既自在故有自个儿。道理故名因。今次第譬之。以子譬。如有子不藉余自有生之力。未生而子既有。能科罗娜能令牙等後。在分四分。初分者。作善。不藉余。便自有能感果力。果至命在未。既有能感果力。能令果後。在有能令之道理故。言道理名因。出道理故。名集起者。子本能生。牙枝等。本在未。今以子土中。藉地水等外方得出牙。牙才起在子即。亦如此。本能感果。果在未。在既。先受中生。中生才起。初分即。有能出中之道理。必因聚焦。中果方生故。言出道理。故名集起。行度故名生者。牙先出在。牙生。初至未生。以名行度。行者增。度牙位才生牙。便亦如此。先受中牙。中牙。受正生柯初。至第柒分之。名行度。增故名行。中位故名度柯。才生第二分便。柯等次第生故名生。此生生故名。故。言行度故。名生。第九分自用。若用。有余生果。不得起。

2 如法,有四答:一者定答、二者分答、三者答、四者置答。

2 生佛性,亦有亦。

所依道理故名。先未生。生以去至子。子又生未。皆名所依道理。果等皆依此位子。而得生。才生子。第八分便。亦如此。柯初。至第柒分。没能作生死因及解。至六根具足第二那已去。能造生死解。由此位是第陆分。此第六分初以去。若苦若若善。皆依第陆分。第伍分。是依道理故名。第陆分才生。第伍分便。第陆分。自用亦。果既已生。藉余弱。正由用故果得具足。若第二分感中生。因俱弱。以因。。二事俱弱。无法子全譬。止少分譬耳。作具能感此多少人。果逐有。有此四。此位故。分五分。一那忽俱感此果耶。答就一那美素佳儿(Dumex卡塔尔国。亦得分陆分。前分後分弱。中鲜明。弱感中。感生果。若流初後弱。生果子若耶。答此不一致。若依婆多等部。明有法皆那。那者。一子。且十这。若分相生者。第一那能生第二那。第二那能生第三。次明相生。第终生而即。不至第二。能生第三耶。若就向分因。相者。第一那同分因。即能生第二那。以去以至同分因。此果在未。第一这。第二那。同分即。第三那以去果在未。後去次第此。若首先那子本。不得有第二第三那。次第相故。初中一年级那子。以得其能生。後果言同分因者。子第四次全国代表大会即陆分。同能生一果故有此名。不比有同得其因果。若正量部。色不念念。有住。子未生牙。只是一子耳。若分生果。正生牙果。若相。亦有生等。後去皆如此。不。自。有失法在。其果令不失。今且戒善。戒有根本。根本有前有利及正方便。前方便有三事。一大和合受戒。二正乞戒。三。者。要期形息一切。正方便者。其。一白三羯磨。至第三羯磨竟。即得身口善。此善正是戒。以要期心等之。以此根本。形不。此後相流。若中作罪。戒不流。若忏悔竟流。言流者。根本流出一那戒善。所流出者。亦生即。不此那戒生第二那戒。根本流出第二那戒。如此後生者。能根本流出。即便婆多。有同得系之戒善。生同得系。其住在去。系果在未。若正量部戒善。生此善。失法俱生。其不有能。生即。失法不果令不失。失法非念念法。是待法。其有住。待果生其方。假诺定戒。皆有从古时候到方今相流。布施物物在善流。若流善无法得果。有失法善俱生。有出在余心流善流。失法俱生。同是有法。何故。失法不耶。答善是心相法。故生而即。失法非心相法。故不念念。婆多同。得亦念念。但非心相法。自相不。布施善流定何。答身口是。以相貌身。以言口。手捉物。或取物或擎物前人。此便是姿色。即以此姿容身。言呼取某物施有些人。此言便是口。起身口有三。一三善根。二三善根生正思惟。三正思惟生作意。作施意。若用。此三身口。近便是作意。身口。言布施者。以三身口故名布施善。菩默念而雨。意亦是施。田有三。一福德田。如佛及菩等。二恩田。如爸妈等。三田。即寒生等。若施福德田。善根多。若施田嗔善根多。生。必起友善故。嗔善根多。一中乃具三善根。所田故。相当少少之。施有二。一恭敬施。二好处施。若恭敬施善生。施竟善不流。所以者。如佛已涅。恭敬佛故。以衣食等供。又如世人。以衣食等供去世尊。亦有恭敬故。既人受用此物故。善不得事而流。二益处施者。受益前人第四次全国代表大会。在此以前人受用此物。四大增故。受益而施者。善三事流。三事者。一三善根。二余物。三生。三事中若一事不具。善不流。如余物未。生受用之。而施主已死。或起邪善根。善根本善不流。若施主生存。善根不。能受用人未。而余物已。善亦不流。若施主不善根。亦不死。余物又未。而能享用人已。人受用之。善亦不流。余名用。非施主本心所期。唐自受用善不。若檀越施心通普。此用。都有善故。华骐者。受他施。其。若意用。所回施。生福。若不者。辄回她。乖施主心。回施人非但福。亦更招罪。以致後道中更相。此不轻巧故宜慎之。善根竟。善既根本。何得更生善耶。答此更作。陀洹初道流。有流根本。何得以阿退起修道所破。不善根本。何得生耶。答生有因。一读书人因。二俱生因。先生因就是三善根。未作善先有此善根。能生所作善。故名先生因。俱生因者。就是作意思故善生。只思是善生。故名俱生因。若善根未。作善之因生。若善根已。作善之。唯俱生因生。若善生接三善根。令善体会相。善根非是善根。都。直以邪隔之。有好心。其相名之。若流道生者。有流善根。陀洹初道流。前没有流善根。唯俱生阿退起。三不善根已。亦但俱生因生。小乘佛受施食。食此食作便利不。答佛便利。佛颔下向。各有千筋。受任何食味。食下至此便骨血。故便利。王有解。一有有益。一有。三乘同凡夫。亦有便利。若八日食名陀。翻善。陀翻。此食精妙。亦不成福利。

3 如法,有七:一者因、二者果、三者因果、四者喻、五者不、六者世流布,七者如意。

3 生佛性,非好似空,非如兔角。

共系是。共系故名。例前止有後句。而有前句者。天竺尼陀。此一名有十。覆亦名尼陀。亦名尼陀。亦名尼陀。今示不余故。以初句分之。中阿含中有解系。佛比丘。在汝眼中。汝之。若。汝眼亦。因眼色生。共系。即系。眼及色境界是系。若系。眼等系亦。譬之。如以系人置牢中。是一系。是一系。若打除。又。二系。共系生故言共系。解故言。解境界故言。此就是除余涅。是有余涅。境界是余涅。眼既如此。耳鼻等悉然。三有相解故名寂。三有自有二。一以三世三有相。二以生老三有相。所以不明有住者有法。住住是相故不之。由邪思惟故起。生。生果。既有因果相生故有三世。法因果相生。故三世。有法本是故有生。有生故有老。法本有故生。生故老。有法具备二。二相喧故非寂。法解此二。三相既喧故名寂。就一有一解。八十三。即有四十五解法本不生。不生即解。生倒故。於色等而起著。因著生。生果。著色。不能够所之理。所。就是此若被。即得此故。三十三惑。有八十九及果逐。有。

大般涅卷第八十四

大般涅卷第五十五

真善故名妙。善自有四。一真善。二自性善。三相善。四起善。真善者。就是涅。生死是法。涅不因生。故名真善。自性善者。即是嗔三善根。此三善根不藉余。质量治嗔三。涅三。其涅相故名善。譬喻三非藉余。质量治病。油能治。能治。蜜能治淡。三相善者是意善。由三善根相故。生信智等善。信智等生。心及助心法。三善根相。悉皆成善。未之。三善根各能治一。心及助心法。不三善根相。治用。相之。能破。如未相和之。各能治病。和以後。所不治四起善者。是身口善。身口本善。由意善。起身口故。身口生善。比方水本非。以水中而煮之。由起水使水亦成。三善根皆由真善故得成善。是粗法。是真善。故名妙好。心及助心法三善根相。一中具三善根相不。答一中具三善根相。如信智等前。此感受理正是。嗔不起便是嗔。心及助心法三不善根相。一中具三不善根相不。答心前此心乖理。明相。苦相。不嗔相。以性相反故。三善根是心法不。答非心法。故有不心相。如僧等部。生心性本。客所污。正是三善根。生始生死原来就有客。便是。就是眠等。眠。就是三不善根。由有三善根故生信智等。信智等生三善根相扶。故名相。由有三不善根故。起嗔等次等。不善生三不善相扶。故言相。若起邪三善根。三善根非永。後若生善接之令生。若三不善根者。永不生。最息故名永者。如人在怨之中。不得苏息。若怨。之未。乃有安歇。非最安歇。若都出其境界者。方是最安歇。合亦。若在怨中。都未歇息。若稍。之未乃有睡眠。非最小憩。之若。永出外。方是最苏息。阿都。永不生。是最小憩。陀洹谛都。永不生。亦是最休憩。

第十八品 迦菩 第三 善根者 生善根

第十五品 迦菩 第四 七生

治邪道故名道。三十七沙。皆行邪道。所以邪道者。行此道者。去所至。故名邪道。若行戒定慧正直道者。得至涅。治邪道故。戒定慧道。又解言可故名道。如人期心欲至一方。先道路。若欲求解。先出世界。戒定慧是可之故名道。治非还是名如。有解。一明治非如理。二明治非如行。四倒理不相。便是非如。以常自个儿置生死中。以常苦本身不置涅中。今生死是常苦小编不。涅是常自身。理相就是如。小乘涅何。得是笔者耶。是自己全部法不都已经自身。答小乘美素佳儿切法中自己。故名作者耳。涅有。有就是法作者。治行不比者。外道有常。常者。小编不於未受。未故。於在修苦行。凡有十二事。一永坐。坐不起。二大行。不住不避山谷而漫行。三不食。食自。四倚。立一。11日仰日。朝日上落之坚劲。六五炙。大以日炙。四然火以炙身。七眠刺。取刺置一。以眠其上。八投。九赴火。十投水。十二供天。自挑出筋。琵琶弦之。而供天。者。身小编亦。有未在。恣心所作造罪。此行不正行相故。名不比行。今不经常不。二行中道。涅相事故名正行所以呼涅者有二。一大力人所故。大力人就是佛。及阿。得涅有失。故言。二怨不侵故。涅之中永。便是不侵。不事有三。一不肯去。二僻路。三疑路。若起小编者。以生死。不求涅。就是不肯去。欲求而修戒取。就是僻路。於流八定及有流八定。不知何者是正。正是疑路。若修流慧。分是非。即除疑路。既除疑路。亦除僻路。不著生死。即除不肯去。修流慧。能除本身戒取疑等。涅。就是涅相事。那一件事不邪故名正行。治一切怖畏是名出。一切怖畏者。佛波斯匿王。有人。有大山方下。地上日。如是次第明有人。余三方有大山。汝今欲作何。王答佛言。世尊。此不可以而得之。不可能布施而得之。不可作怖畏事而得之。不可兵而得之。非此四方便所。如本人今独一心急修柒分道以求出耳。

“善男生,如是诤是佛境界,非、所知,若人於是生狐疑者,能摧量如山,若於是中生定者,是墨宝。”

〈一〉自意 一提之佛性有

佛又。如有火汝汝衣。汝先火。先修九分道耶。王答言。世尊。火本身及衣。笔者若火乃是得免苦。非是永免。若修八分道永苦。笔者先修七分道不先火。四百望山即譬老病死四苦。老苦能少。病苦能健。死苦能命。苦能乖富。前皆已出。天所同波提。

迦菩白佛言:“释迦牟尼佛,何著?”

善男生,如有自意。

相卷下 主。如自身所信所解。今之。有生有故名常。有法有生故。不得是常。生就是有。正是。先有後故是常。生何故非常生。何故非常。来说生是常耶。解言。生於故特别。生故生亦常。相性故名苦。五是苦聚。逆生心。令其受苦。生不所受身。以衣裳食。而其不知此恩。生苦逆生心。於衣食增之。生苦。欲令得安。所以坐久生苦。坐行。久行又生苦。如此四威中相逆。所以逆生心者。由所境界非真故。逆生苦。所故名空。一切法都已字母。盛名有而有。和合能生是因。於和合中以立因名。所生是果。於所生中以立果名。而因果。何以故然。根和合能生。根外。有因耶。和合故生。和合外。有生耶。有因果能作能用。有因果。是有因果名。能作者。因真能作。能用者。果真。能享用苦名。中就是所。故名空。自人故名笔者。佛有法不出十四界。若言有自家。是何界所。若十二界不。故知笔者。此破跋和弗多可住子部。其救。笔者遍十四界中。可令一界所耶。其所我言。不一不。是不可藏。今更破之。如眼根色是所。眼是能。根故生。今先就所中破之。小编遍在根中。一。若其者。所。有根小编三法。佛何故止二不三耶。若言有自家於根。而佛不所者。此笔者用。又若言根者。汝不此。若言笔者根一。独有根。何有自笔者。汝不一又。次就能够破之。小编一耶。若能有二。作者及。若有二法。佛何故不耶。若有而佛不。小编用。又汝不。若小编一。生。既是有。小编亦是有。汝立小编非有非。此言。又汝言不一。此言又。若破外道小编者。外道立作者。以四智知有本人。一智。二比智。三譬智。四智。以此四智知有自己。外道有常二。纵然者。即此身是自身。故身我亦。既即身是有身。正是智知有作者。若出息入息等五是本身相。既其相识有自家。此便是比智知有自家。若小编有本人。知她身亦有自个儿。便是譬智知有自己。有自己知有自己。是智知有本人。若常者。唯比二智知有本身耳。常者言。及本身不得。非智所知。有常者亦言。小编是智所知。其眼中之白精是月。白之中赤精是日。赤之中国青少年精。言是空。青精中人子是自家。笔者常。此亦可故。是智所知。月是母造。日是父造。空是自在天造。小编非因造故是常。所以名青精空者。若覆之不知其是空。天次第破之。智所知不七法。正是六及。六及非是本身。得智所知耶。比智所知者。如眼色空作意等因。生眼。就是明用。既其有用。比智知必有眼。作者用。以何比知有小编耶。譬智者。如家牛形容。譬知野牛形容。亦如此。笔者既非智所知。亦不是譬智所知。智者其本身。是言有本身。作者信。故立有小编。此亦否则。汝有常二。若如跋婆梨柯。阿伽也等三外道。起俗话有本身有未。倘诺诃梨多。陀阿耶那等三外道。起言小编不有未。汝全体自不定。可以此有作者耶。言自人者。我者言。笔者是五主。居五中。比如王。是慈善具有不他共。今明五主故言自人。故名作者。外道明笔者有啥用耶。若有用能够比智知。答其本人外相有五相有九。此是迦等作此。外相有五者。一出息。二入息。三瞬。四。五命。具此五相故知有本人。五相即五用。今破之。若早先四相爱有小编者。如卵前四相。有笔者邪。其救。前四相。有第五相守有笔者。又破之。命必身相接。汝明我得解。作者身。作者身命。得以命知有笔者邪。相者其自个儿是常。心是。心亦是常。有法违法。法者是善。违法是。法非法能令自个儿心共合。笔者心共合生九法。小编心生。能知故。生苦。苦生欲憎。於生欲。於苦起憎。欲憎生功力。作功力欲苦求。功力生法违法。若常者。有未故。於在修苦行。名之法。若者。未故。於在恣心造。名不法。法违规生修。修既熟其用速疾。修疾就是因力。修疾故能疾念去事。由有法不合法合之。故九法中生法违规。有作善。有作。有法不合规。凡有五事。一能使火上涨。二能使傍行。三能使地水沉下。四能使和合。五能使作者心和合。外道有二。一中。二火。中者。凡八百千拘胝。正是五百千拘胝劫。一百千拘胝火。一百千拘胝水。一百千拘胝世界。於火。世界一劫一劫生。水亦。粗。本相而住。生是法非法使其共合。法合善道。非法合道。本既合。此增。更生。故成世界。作者心亦逐外合。度八百千拘胝。中。至火。八百拘胝。世界一向。本平素相而住。笔者心亦平素相而住。笔者解。度三百千拘胝火。法不合规使其共合。火何故上。何故傍行。地水何故下。答火能成熟物。若火不上涨。生以得成熟食等物。又火有光明。主於智慧故。在上自在天。身有六道。心向上是人天。心下向至。是阿修及鬼。下至足。是牲口及地。人天光明有智慧故在上。火有光明主於智慧故在上。若不傍行。生以得去。如船在海。若沉下上涨船不得。由傍行故有去。地水若不在下。生依。地水生惑。惑地牲畜。故在下。地家禽而有惑。故在下地。地水生惑故在下。欲永得解故。修戒施苦行定四法。四法生正法。正法者是其得道。正法生生智。智者受五月果。智慧若後法不合规。我心永相。九法永不得生。永得解。若破笔者及。此自。。欲有四。一自己。是不分欲。二自个儿。是不分更有欲。三小编有劣是分更有欲。四有相接欲。今且次第之。第一本人者。於在言身中有本身。而不分。一自家余非小编。亦不分。五都非自身。而於小编生。於小编所色香味等境。生染著心故名欲。作者及是道所破。欲是修行所破。第二欲者。常者。作者不得至未故名我分。不向未。言更有自家。於更有小编生。於小编所六生染著。故名欲。第三本人。如向。亦不分有劣。是分者。分未笔者。或受罪或受。或於上地生。或於下地生。此即是劣。更有欲不向解。第四欲文乃不本身。亦是自个儿欲。笔者分不向解。作者不得至未。於未生起染著故。推此身即後身。前後二有命相接不故言。有持续欲不向解。。中佛。五者以欲根本。欲集起。欲生。欲。中。欲有四。更次第列前四名。後乃之。因。第一欲。是五初根本故名因。如子果者。根本是因故初。引言以欲根本。正是欲因。今以一向因。言初根本者。先於在自家生欲。此欲即有感未果力故名初。如有子。便有生果之力。故言如子果。

佛言:“善男生,如是之人,若她、若自、若她故教,於所著事,不可能放,是墨宝。”

如佛性有二,一者有、二者。有者,所五十八相、三十好、十力、四所畏、三念、与人为善、首楞等量三昧、金等量三昧、方便等量三昧、五智印等量三昧,是名有。者,所如、去、善、不善、、因果、、五、十八因,是名。

集起。第二欲者。是五集起。能令果故。比如牙等果者。第二欲。未有笔者及生。以欲共和合。能令果在故。名欲集起。由如牙甚至能生等等及。果正是。生。第三欲者。是五生。能生五劣。譬假设田水土等。故有香喷喷力熟。感德者。第三欲。分未有劣故。受之有升有沈。由第三欲。使未劣得生故。名第三欲生。第二誓以果。今言果亦取果。果已生田及水土等。果作。增其香味等。田等有小幅等力用分歧。果於中生香味等。有亦。欲分故得果。有有劣。香依正量部及外道立。有三。一香二臭三平。平者香臭。倘使余部止有香臭。余。而香臭各有二。一增。二。如麝香。人若嗅之增鼻。有此香鼻。等臭。人若嗅人鼻。狗嗅之增鼻。味有七。甜苦辛酢灰汁味。者如生查等。灰味私只是淡味耳。力者有十。即重冷滑漱。果子熟如林檎之流。其肉糗。熟者有三。一甜。二酸。三刺。此非三味。以三味名耳。食果入腹。熟成淡者名甜。熟成者名酸。熟成者名刺。淡甜滑重故名淡甜。使酢咽故名酸。能使身瘦面。刺肥而故名刺。人身有五分。心向上是淡位。心下至是位。下至足是位。此八分若肖似者。病。若壅不通成病。若以六味之熟分歧。甘二味熟成甜。酢味熟成酸。苦辛三味熟成刺。威德者。木等自有威德。或根能出光。或能鬼。或能除毒。如摩伽所生之。一切毒草皆毒。力果有此不一致。以喻生感差。

迦言:“如来,如是著,是善耶?是不善乎?”

善男士,如有、,善、不善,有漏、漏,世、非世,、非,有、,、不,寂、非寂,诤、非诤,界、非界,、非,取、非取,受、非受,有、非有,三世、非三世,、非,常、常,小编、作者,、,、,色受想行、非色受想行,入、非入,外入、非外入,十八因、非十九因,是名如佛性有。以至一提佛性有,亦如是。

。第四欲者。是五生。五其起故。譬借使故生者。第四欲染著未生。二有使相接。未五其得起故。名第四欲。依然得生。事故名者。事即十六生。此因事。以因不相故名。即明第一欲。今十七谛有十八归西。下四各以一法。苦故名寂。苦不苦受。前生者是果。名果苦。前明因今明果。若果更生喧不已。寂。由果故。所以寂。此即明第二欲。第二欲。初欲生。便是果上故名美妙者。最等故言上。即明第三欲。第三欲分。今明唯劣。即除劣。欲不更故。名永者。若出而更。非永。今出而不。故名永。即明第四欲。第四欲有令相接。是更生死。今此不得。流心所行故名道者。道即戒定慧。流心生名之行。流心自有三。一熟。二直。黄石。熟故退。明故不迷。直故是真也。得修慧散故熟。熟故不退失也。若心迷境。由明故不迷也。若有邪僻不得名直。正趣不邪故名直。直而故真。流心既具此三德。所生之道。亦具三德也。通真境故名如。四谛理真境界相故名如也。定故名正行。如。唯此是道更道。清故者。之等之者。故名定。若更有一法此法成不定。若更有法等此法者亦不是是定。不定不得正行也。引定故。言唯此是道法等之之。故言更道也。有。一是僻。即五也。二是正。即智也。智即阿。已所得智也。能除僻。得阿正故。言清故也。若曲解道。第十一心亦得名正。以能清故。名正行。故唯正行是道。别的有道耶。竟度故名出者。谛是竟。以竟不生故也。流智除。越流得故名度。既是竟。得度亦竟故。以谛。竟之名目。度名竟。以竟度故出也。。中又。生有四。一常。二。三本身所。四自己。佛破此四故。常苦空作者。此者。起之必先起小编。起作者即具起余三。起小编者俺常。即起常。作者既是常。如刀不可能斫火不可。既不可破。此便是。正是。既有自家自个儿所在。就是小编所。就是笔者所。若破作者余三俱被破。僧世等作此也。僧世等。又起常。不有有不。一切法。不成有。有有。有不成故。一切法都已经常。一切法。有生者。此是耳。非其始生。非其。如金。金不曾生也。其自性生空等中国共产党第五次全国代表大会。五大生五根。何者自性生空。空俱起。空是本是末。是空德空最物能破之。自性生。俱起。是本是末。正是德。粗空。以空破。於空。具德。自德是。他德是色。自性生火。火色俱生。火是本色是末。色便是火德。火粗。破火。火於。火具三德。自德是色。他德是。自性生水。水味俱生。水是本味是末。味便是水德。水粗火。火破水。水於火。水具四德。自德是味。他德是。色也。自性生地。地香俱起。地是本香是末。香是地德。地粗而水。水破地。地於水。地具五德。自德是香。他德是。色味也。中国共产党第五次全国代表大会作因生五根。五根是果。空生耳。耳取空。自德不取他德故。唯於不色等也。生皮。皮即皮肉等也。皮取。自德唯取不取余德也。以火生眼。以水生舌。以地生鼻。前可解耳。五根既中国共产党第五次全国代表大会生。五根中国共产党第五次全国代表大会。耳根空。以至鼻根地。故法是常也。破常者。明未有原来就有正是先後故是常。其言不有。今明未有有。未有是。本是今成有。不。其言有不。今明原来就有。先是有今成。有不有也。火何能破水。答色是火德。水中有色正是以火破水也。何者是自性。而其能生耶。答有三法。一名自性。二名家。三名。三中初中一年级但名自性。人但有名的人。亦名自性。亦名。所以者。初中一年级知。故不得名家。故不得名。故但自性也。人有知不可能取。不得名自性。故不得名。但得有名气的人也。三德以去悉知。其能生後故名性。他生有故名也。三法悉是常前是常。而。後一是常而。如金性不改而有之。人就是小编也。自性如盲人能行而不路人。如有目而足人。能否行。自品质作而不能够知。人能知而不能作。人自性共合生自性。自性凡有八。一根本自性。二三德自性。三大自性。四自个儿自性。五唯自性。六大自性。七知根自性。八根自性。三中之第一是有史以来自性。本有之。根本自性。生七自性。七自性是自性也。根性情生三德自性。三德者天竺。第一名。的相翻翻。言妙有。其生精妙而是有也。二名阿社。正翻。而能染。染故名。三名多摩。正翻。其塞也。若以立者。第一名光。第二名持。第三名重塞一切法若若外。不出此三。先外。外法四大之者。台湾空中大学及火大是光。大是持。而能持物令不落也。地水是重塞。其重而塞也。六趣者。天是光。人是持。四趣是重塞也。法之者。受是光。受是持。心而捉於境。苦受是重塞。智慧是光。是持。嗔是重塞也。初生三德。妙有始。外法未後方也。三德自性。生大自性。大者是。是知之本。有察之用也。大自性生小编自性。言有作者她也。倘诺僧。作者生唯。唯生大。若世。大生唯。今且依前。言唯者。唯有五。余法未也。五生大。即五大。一切法出其外者。故名大也。者一切法。去皆在那五中。一切法自有。其常在。如眼根台湾空中大学。眼根自有。台湾空中大学不。以至鼻根地亦。故名也。大生知根。眼等五根能知故也。知根生根。根有五。一口。二手。三。四尻。五男女根。口能之根。便是口。手捉根。捉是手。行根。行是。尻放根。能放。放是尻。男女根能生子。生子根。生子是孩子根也。此正是二十三句。谛。五根。五知根。五。中国共产党第五次全国代表大会。八十。作者七十五。大七十八。三德七十七。人八十六。自性七十七也。中国共产党第五次全国代表大会三德。中国共产党第五次全国代表大会只大。那忽三德耶。答其性三德。中国共产党第五次全国代表大会高慢。由如一牙分多牙。或刻。或刻象。象性是牙。中国共产党第五次全国代表大会亦。中国共产党第五次全国代表大会自大。逐其性相。自三德也。前言自性生空等。即根本。自品质生也。僧明因中具有果。如多子中具足原来就有枝果。自性之中已具足有七自性。人其合。四次第。名之生耳。非先後盛名生也。三德有智慧及三。何物境。答其是妙有法不境起。如佛家三善根。三不善根何所起耶。三德中有灵性。大言是。这忽言自性悉非知耶。人是知者。人能知耳。七自知用。如人能斫故神刀。能斫耳。刀不可能斫也。唯是色等五。何用大耶。答中国共产党第五次全国代表大会是不足。色等五是中国共产党第五次全国代表大会之末。末方得本。色等五非故可也。自性是能生。亦是能。三德望自性是所生所。望大是能生能。何故自品质生得受生名。能不得受名。而三德具受名耶。答能能生是因名。所所生是果名。直呼直呼生者。此是果名。果起方是是生耳。因未有及生也。今言自性。能生者便是能。能能生耳。其非所故。不得受名。三德具能所二。故受名也。何以能生自性耶。答能生是本。本是自性。故受自性名。人亦是本。何不受自性名耶。答其意义。无法他故。不受自性名也。者。尼捷子等起。言生死真是涅真是苦。其推之。如人一手一目。此是苦不。尽管苦者。一手一目以自然苦。都此身非苦耶。涅中既五。故涅是真苦也。一手一目。傍人治。更得一手一目此是不。是者。得一手一目以自然。具足一身。非。在世既具有五根。故知有身真是也。僧世。又起。生死真有有苦。人天是真。地牲口等真是苦。其以因推之。因既真有善有。能感苦。善能感。以因真故。知果亦真也。破此者。生死相互待故生耳。何以知然。以粗。以苦。如鬼地苦。自其。家畜鬼苦。自其。阿修家畜苦。自其。如此人天色色界中。相互形待。妄。至非想。若以涅望非想。非想苦。涅。既有涅者。故涅是真。生死真是苦。若大乘三乘涅有。今不此也。俗话。上罪地。中罪牲畜。下罪鬼。今那得言牲口鬼耶。答若小乘如所引大乘理。家畜鬼。鬼火而行。受重之苦。小腹大。患渴。值清流猛火。家禽之中此等事。故知也。破後者。生死以有流因。是善因善亦有流。既是有流故非真。如有好食以毒中。不成好食。善既非真。是真耶。言小编作器故名作者所者。僧世作此。一是作器。二是外作器。作者是知者作者受者。知是笔者法。就是九法中之法也。心是作者作器。根是自个儿外作器。是自个儿。知有五根各五。心只是一。心及自己皆常。非法令其共合。已前解所以。名作器者。如世斧等。是Mini人之作器。其用之作床等。心及根亦。小编用之色。故名作器。由生知故名也。以作器有自己。以外作器有作器。以有根。笔者法通有本人及作器也。作器有笔者者。小编是作者。若有小编。使心在眼。或在耳鼻舌中耶。故知有本身也。外作器有作器者。凡。一心是一。心假使多。何故一中不生五知以知五耶。故知只是完全。在眼中能否。在耳中能还是不能色。故五根不用也。二心是有。若有心者既有。有本身有五根。何不生知知五耶。心在根中。方能知。故知必定有心也。有外作器者。若外作器。眼根何故不色耶。故知必有外作器也。作者法通四事者。心非是知。根亦。若有自家。得有知。小编是知者。故知是自身法既有本人。法有本人也。若有心。一中有五知。若知色不可能知。故知必定有心。在根中故知得生亦得以知心是一。心若不一。五心在根中。一一中有五知也。若有根。根之。何故不生知耶。若有五。知何所知耶。心笔者共合故。名作器。根不本身合故。名外作器。是前境。能生小编法。名作者也。其即名笔者作器。及本身自己所也。

“善男生,如是著,不名善,何以故?不能摧疑故。”

善哥们,小编言一切生悉有佛性,生不解,佛如是等自意。善哥们,如是者,後身菩尚不能够解,於二乘、别的菩?

僧立有本人。以五。一集中他故知有自家。如世人弘通法故聚焦。非是自。乃是他。又如世人聚焦床席。亦不是自。乃他。既集中他。有外人也。生身亦。五四大五根五等聚焦。其聚集。知非自必是他。他正是小编故。知有自个儿也。二自性。三德等七法故知有本人。自性非知。其不可能。三德等七法。不仅能。三德等七法。知必有知者合之方得有。知者便是我故。知有自己也。

迦言:“释迦牟尼,如是人者,本自不疑,何言不疑?”

善男士,小编往一在耆崛山,勒菩共世谛,利弗等八百於是事中,都不知,何出世第一谛?

三。中有故知有本身。自性非。自性是本是末。本既。末中不有。中既有。故知有。未合自性故。中有。便是作者。是本一病不起知有自己也。此一事即笔者被系。以生本人故也。四有可用故知有本人。既有可用知必有能用。自性是可用。笔者是能用。既有可用故。知必有能用。故知有自家也。其譬。如女子是可用男士是能用。有女即知有男也。自性是可用。故笔者之合。合故三德等七法。七法系於小编。後教得思修慧。知自性生此系住在生死。於自性及系生。既生。永系故。作者得解。其譬。如男子於中病癞女子共欲事。之了。後於光明中之即生。借使性女孩子。就此男人。如若性者。一被即不。不。有。自性一被。永不我共合。一性女生。及此自性性者也。五住真有故知有自身。既知自性生故被系。修得智慧。於自性生。自性既我相故。作者住。作者住故。笔者得解。若有本人住。住既真有故。知有自家也。後委悉破作者。不也。

“善汉子,夫不疑者,便是疑也。”

善匹夫,或有佛性一提有,善根人。或有佛性善根人有,一提。或有佛性,多少人俱有。或有佛性,三位俱。善汉子,笔者门生若解如是四句者,不言:‘一提人,定有佛性、定佛性。’若言生悉有佛性,是名如自意。

“如来佛,若有人,陀洹人不三,是人亦名著、名疑?”

如如是自意,生何一直作解?

“善男生,是可名定,不得名疑,何以故?善男子,比方有人,古人、,後夜行,杌根,便狐疑想,人耶?耶?

善男子,如河中有七生,一者常、二者出、三者出已住、四者出已遍四方、五者遍已行、六者行已住、七者水俱行。

善男人,如人先比丘、梵志,後於路比丘,即生疑想,是沙耶?是梵志乎?

言常者,所大,受大,身重深,是故常。

善男人,如人先牛白牛,後牛,便质疑想,彼是牛耶?是红牛乎?

出者,如是大,受故,身重,光明,因光故出,重故。

善男士,一切生先二物,後便疑忌,何以故?心不了故。作者亦不陀洹人有三、不三,是人何故生於狐疑?”

出已住者,坻,身水,光明,故出已住。

迦言:“释尊,如佛所,要先已,然後疑者。有人未二物,亦生疑。何等是耶?所涅。

遍者,所䱜,求食故,遍四方,是故方。

释迦牟尼佛,例如有人路遇水,然未曾而亦生疑,如是水者,深耶?耶?是人未,何生疑?”

已行者,是䱜,余物,是可食,疾行趣之,故已行。

“善男子,夫涅者,正是苦,非涅者正是苦也。一切生有二,苦、非苦。苦、非苦者,便是渴、寒、喜,病瘦安、老生死,系解、恩、怨憎聚。生已即使生疑,有竟如是苦事不?是故生於涅中而生疑也。汝意借令人先未水,何疑者?是或不是则。何以故?是人先於余已,是故於此并未有到,而生疑。”

行已住者,是趣已,既得可食,固然停住,故行已住。

“释尊,是人先深,已不生疑,於今何故而生疑?”

水俱行者,便是也。

佛言:“善男人,本未行故,所以疑心。是故笔者言,不了故疑。”

善男子,如是微妙大涅河,当中亦有七生,初常甚至第七,或入或出。

迦菩白佛言:“释迦牟尼佛,如佛所,疑便是著,著正是疑。是耶?”

所言者,有人是大涅、如常住、有易、常本人、不竟入於涅、一切生悉有佛性,一提人方等作五逆人犯四重禁必须成菩提之道、陀洹人斯陀含人阿那含人阿人辟支佛等必得成阿耨多三藐三菩提。是已,生不相信心,即作是念,作是念已,便作是言:‘是涅典,即外道,非是佛。’是人,善友,不处死。得,不可能思惟。思惟,不思惟善。不思善故,如法住。

“善男子,善根者。”

法住者,有六,一者、二者善、三者污法、四者增有、五者、六者受果。是名。何故名?善心故,常行故,不修治故,是名。

迦言:“世尊,何等人,能善根?”

所言者,人呵故、心生怖畏故、善人故、不益生故,是名。言善者,能生量果故、常明所故、人等故、有修善方便故、其心倒常故,是名善。言污法者,常污身口故、污生故、增不善故、善法故,是名污法。言增有者,如上四人所行之法,能增地、家禽、鬼,不能够修解之法,身、口、意,不有,是名增有。言者,是人具行如上四事,能令身、心二事,寂,名,受地故名,生故名,善法故名;善男士,信心、清,是人不具,是故名。言受果者,是人具足行上五事,死地、鬼、牲口。善汉子,有三事名果,一者、二者、三者,是名受果。善男生,是人具足如上六事,能善根、作五逆罪、能犯四重、能三、用僧物、能作违法之事,是因而,沉在於阿鼻地,所受体态八四千由旬,是人体、口、心重故,不能够搜查缉获。何以故?其心不可能生善法故。有量佛出世,不不,是故名常,如河中山大学。

“善男士,若有明黠慧利根,能善分。善友,不处死,不善思惟,不及法住,如是之人,能善根。

善男子,小编一提等,名常。有常,非一提,何者是耶?如人有,修施、戒、善,是名常。善男士,有四善事,得果,何等四?一者他故典、二者利故受持禁戒、三者他故而行布施、四者於非想非非想故惦念思惟,是四善事得果。若人修如是四事,是名已出,出已。何故名?三有故。何故名出?以明故,明者正是戒、施、定。何故?增邪,生慢故。是故小编於中偈:

是四事,心自思惟:‘有施物,何以故?施者即是於物,若施有,知施主常,何以故?子果相似故,是故言因果。’若如是因果,是名善根也。

‘若有生有,有造作善。

作是念:‘施主、受者及以物,三事常、有停住。若停住,何言,此是施主、受者、物?若受者,何得果?以是故,因果。’若如是因果,知是人能善根。

是人迷失涅道,是名出。

作是念:‘施者施有五事施,受者受已,或作善、或作不善,而是施主亦不得善、不善果。如世法,子生果,果作子。因即施主,果即受者,而是受者,无法以此善、不善法,令施主得,以是故,因果。’若如是因果。知是人能善根。

行於黑生波弗特海,得解。

作是念:‘有施物,何以故?施物。若是,何而得善果耶?善果,正是,若,知即善果,是故施、因、果。’若如是因果,知是人能善根。

是人受果,是名出。’

作是念:‘施者即意,就算意者,,非是色法,若非是色,何可施?是故施、因、果。’若如是因果,知是人能善根。

善男生,如彼大,因光故,得出水。其身重故,沉。如上二位亦如是。

作是念:‘施主若神仙油画、天像,命、父母,而行施者,即受者,若受者,果。若果,是因,若因者,是果。’若如是因果,知是人能善根。

善男人,或有人著三有,是名。得如是大涅,生於信心,是名出。何因故名之出?是已,法,修善法,是名出。是人信,亦不具足,何因故,信不具足?是人信大般涅、常自身,言如身常、小编、、。如有二涅,一者有、二者。有涅,常本身,涅,有常本身。信佛性是生有,不必一切皆悉有之,是故名信不具足。

作是念:‘父母,若言父母,是生因,生生者,理常生,有。何以故?因常有故。然不常生,是故知,有家长。’

善男士,信有二,一者信、二者求;如是之人有信,无法推求,是故名信不具足。信有二,生平、二思生;是人信心而生,不思生,是故名信不具足。有二,一信有道、二信得者;是人信心唯信有道,都不相信有得道之人,是故名信不具足。有二,一者信正、二者信邪;言有因果、有佛法僧,是名信正。言因果、三性、信邪、富那等,是名信邪;是人信佛、法、僧,不相信三同一性相;信因果,不相信得者,是故名信不具足。是人成功不具足信,所受禁戒亦不具足,何因故名不具足?因不具故,所得禁戒亦不具足。何因名不具足?戒有二,一威戒、二戒戒。是人唯具威等戒,不具戒戒,是故名戒不具足。有二,一者作戒、二者作戒;是人唯具作戒,不具作戒,是故名戒不具足。有二,一身口得於正命,二身口不得正命;是人身口,不得正命,是故名戒不具足。有二,一者求戒、二者戒;是人唯具求有之戒,不得戒,是故名戒不具足。有二,一者有、二者道;是人唯具有之戒,不具道,是故名戒不具足。有二,一者善戒、二者戒;身口意善,是名善戒,牛戒、狗戒,是名戒,是人相信是二戒俱有善果,是故名戒不具足。

作是念:‘爹妈,何以故?若生身,因家长有,一位具男女二根,然具者,知生非因父母。’

是人不具信戒二事,所修多亦不具足,何名不具足?如所十五部,唯信六部,不相信六部,是故名不具足。受持是六部,不能够、他解、所利润,是故名不具足。又受是六部已,故、他故、利故、有故、受持解,是故名不具足。

作是念:‘非因爹娘而生生,何以故?眼生,不似爸妈,身、色、心、威、止,是故老人非生因。’

善男人,作者於中具足,何具足?若有比丘身、口、意善,先能供和上、、有德之人。是等,於是人所,生念心,以是因,教授其法。是人至心受持,持已,得聪明,得驾驭已,能善思惟,如法而住,善思惟已,得正,得正已身心寂,身心寂已生喜心,喜心因心得定,因得定故得正知,正知已,於有中心生悔,悔有故,能得解。是人犹如是等事,是故名不具足。

作是念:‘一切世有四。一者未生名,如泥,没有瓶用。二者已名,如瓶已,是名。三者各互,如牛中,中牛。四者竟名,如兔角、毛。生爹娘亦如是,同此四。若言爹妈生因者,父母死,子不必死,是故老人非生因。’

是人不具如是三事,施亦不具。施有二,一者施、二者法施。是中国人民银行於施,求有故,行法施,亦不具足。何以故?秘不,畏他故,是故名施不具足。法二施,各有二,一者、二者非。者施已,不求果。非施已,求於果。者法施增法,不合规施增有。如是之人,增故,而行施,增有故,而行法施,是故名施不具足。次是人受六部,受法者而供之,不受法者不供,是故名施不具足。

作是念:‘若言父母生因者,因家长常生生,但是有化生、生,是故知,非因老人生生也。’

是人不具如上四事,所修智慧亦不具足。智能之性,性能分,是人不能够分如是常、常。如於此涅中言,如正是解,解正是如,如正是涅,涅就是解,於是中不可能分。梵行就是如,如便是友善喜,慈详喜便是解,解正是涅,涅正是慈详喜,於是中不能够分,是故名智不具足。次无法分佛性,佛性便是如,如正是一切不共之法,不共之法便是解,解便是涅,涅就是不共之法,於是中无法分,是故名智不具足。次不可能分四谛,苦、集、、道,无法分四真谛故,不知行,不知行故,不知如,不知依旧,不知解,不知解故,不知涅,是故名智不具足。

作是念:‘自有生,非因父母而得生,譬喻孔雀,雷震而便得娠。又如青雀,雄雀尿,而便得娠。如命命,雄者舞,就算得娠。’作是念,如其不遇善知者,知是人能善根。

是人不具如是五事,有二,一增善法、二增法。何名增法,是人不己不具足,自言具足,而生著心,於同行中自,是故近同己友,既近已,得更不具足法,已心喜,其心染著,起於慢,多行放逸,因放逸故,近在家,亦在家之事,清出家之法,以是因增法,增法故,身、口、意等,起不,三不故,增地家畜鬼,是名出。出者,小编佛法中其是耶?提婆多、瞿伽比丘、惋手比丘、善星比丘、低比丘、宿比丘、慈地比丘尼、野比丘尼、方比丘尼、慢比丘尼、者、求有婆塞、勒、象者、名婆夷、光明婆夷、陀婆夷、婆夷、婆夷,如是等人,名出。比方大,明故出,身重故。

作是念:‘一切世善果,何以故?有生具十善法,於乐正克,勤修功德。是人亦疹病集身,中年夭,物失,多苦。有行十,悭嫉,惰懈怠,不修善;身安病,保年,多,愁苦。是故知,善果。’

第二之人,深自知行不具足,不具足故求近善友,近善友故咨未,已受,受已善思惟,善思惟已,能如法住,如法住故,增善法,增善法故,不,是名住。小编佛法中其是耶?利弗、大目犍、阿若、如等五比丘、耶等五比丘、阿㝹[少/兔]陀、童子迦、摩诃迦、十力迦、瘦瞿昙比丘尼、波咤花比丘尼、比丘尼、比丘尼、意比丘尼、跋陀比丘尼、比丘尼、不退比丘尼、婆娑王、郁伽者、多者、摩男、多、鼠狼者子、名者、具足者、子、波者、刀者、畏婆夷、善住婆夷、法婆夷、勇健婆夷、天得婆夷、善生婆夷、具身婆夷、牛得婆夷、野婆夷、摩诃斯那婆夷,如是等比丘、比丘尼、婆塞、婆夷,得名住。何住?常睹善光明故。以是因,若佛出世、若不名落孙山,如是等人不造,是名住。如低光明,不沈不。如是等亦如是,是故笔者於中偈:

作是念:‘作者亦曾人,有人修善,命多三道中。有中国人民银行,命生於人天之中。是故知善果。’

‘若人善能分,至心求於文林郎果。

作是念:‘一切人有二,或生得善果、或生得果,是故知不定。若不定,笔者何定?是故知善果。’

若能呵一切有,是真名如法住。

作是念:‘一切世有人,何以故?若言人得正道,一切生具,改走道者,知是人正道、一俱有。若一有,知正道不可能破。若而修道者,如是正道何所作?是故具者,道不能够;不具,道用。是故知,一切世有人。’

若能供量佛,能量世修道。

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